2010年1月2日 星期六

"Wonderful Blood"(by Caroline Bynum)簡介

Bynum, Caroline.Wonderful Blood:Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany and Beyond, University of Pennsylvania Press, 2006.

Bynum這本書主要研究中古末期基督教信徒的思想精神史。自德國北部Wilsnack的寶血信仰(blood piety)出發,追索在中古末期「血」之所以在信仰體系中佔有核心地位的原因與種種神學論辯。Bynum指出「血」是救贖論(soteriology) 的基石,而「犧牲」(sacrifice)則是救贖論之所以可能的解答,因此圍繞著寶血信仰所發展出的,其實是對基督受難的整體細部認知,對中古末期的人 而言,他們其實十分渴求基督的血,他們想像中的血有噴濺狀(blood as poured out)、血滴狀(blood as drops)與泉湧狀(blood as streams)三種,不但象徵救贖,也象徵控訴,不但象徵愛,也象徵罪,不但象徵生命,也象徵死亡。對中古末期的人而言,鮮血雖然代表著上帝的憤怒,但 更重要的是他們可以藉由鮮血獲得救贖,鮮血對他們而言不是血淋淋的、可怕的,而是令他們渴求,常常在冥想中嚮往的。這種對寶血的信仰體系,在1552年 後,新舊教的紛爭中漸漸崩亡了。

Bynum採用非常仔細的神學、邏輯論證,讀來令人感到吃力,但也吃驚於其細密。寫作風格是會在每一章不斷回顧已經處理的問題,提示尚待處理的問題,史料跟神學家都不停重複出現,所以很容易加深印象,掌握基本大要,是非常smart的處理方式。

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More about Wonderful Blood

官方介紹:

Wilsnack, a quiet market town in northeastern Germany, is unfamiliar to most English-speakers and even to many modern Germans. Yet in the fifteenth century it was a European pilgrimage site surpassed in importance only by Rome and Santiago de Compostela. The goal of pilgrimage was three miraculous hosts, supposedly discovered in the charred remains of the village church several days after it had been torched by a marauding knight in August 1383. Although the church had been burned and the spot soaked with rain, the hosts were found intact and dry, with a drop of Christ's blood at the center of each.

In Wonderful Blood, Caroline Walker Bynum studies the saving power attributed to Christ's blood at north German cult sites such as Wilsnack, the theological controversy such sites generated, and the hundreds of devotional paintings, poems, and prayers dedicated to Christ's wounds, scourging, and bloody crucifixion. She argues that Christ's blood as both object and symbol was central to late medieval art, literature, pious practice, and theology. As object of veneration, blood provided a focus of intense debate about the nature of matter, body, and God and an occasion for Jewish persecution; as motif, blood became a prominent subject of northern art and a central symbol in the visions of mystics and the prayers of ordinary people.

Bynum contends that the fourteenth- and fifteenth-century concern with the blood of Christ was not a reflection of either superstition or social unrest but, rather, an occasion to explore profound philosophical and religious issues. Wonderful Blood treats the late Middle Ages in northern Europe not as a prelude to the Protestant and Catholic reformations of the sixteenth century but as a period characterized by its own distinctive approach to the question of how humankind gains access to a Christ understood as simultaneously present on earth and gone away into heaven.

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官方作者簡介

Caroline Walker Bynum is Professor of Medieval History at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey. A past president of both the American Historical Association and the Medieval Academy of America, she was a MacArthur Fellow from 1986 to 1991. She is the author of several books, including Metamorphosis and Identity, The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200-1336, Fragmentation and Redemption: Essays on Gender and the Human Body in Medieval Religion, and Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women, and is the editor, with Paul Freedman, of Last Things: Eschatology and Apocalypse in the Middle Ages, also published by the University of Pennsylvania Press.

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bought on Apr. 18 2007

readed on Jul. 10 2007, finished on Aug. 09 2007

abstracted on Aug. 11 2007

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旨彥@新房

2010.01.02

2007年8月28日 星期二

《魏晉隋唐婚姻型態研究》評介

李金河,《魏晉隋唐婚姻型態研究》,山東:齊魯書社.2005
*大三下國史大綱讀書會第五週專書報告

李金河這本書著重探討門第婚姻的形成、流變與絕滅,為一縱向的觀察,也兼及橫向的南北比較。要談門第婚姻就先處理門第婚姻形成的政治、經濟、文化基礎,首先需要探討的是士族的形成,他認為士族的形成是在曹魏行九品官人法後才出現的,東漢雖已出現累世為官的情形,但並未含有明確的世襲性,大姓族的政治地位並未確立,所以只能說是一個過渡情況,而不能視為士族的出現;而門第的確立,李金河認為除了九品官人法之外,還必須加上西晉戶調式的成立及國子學的問世,戶調式及國子學為門第提供了經濟及文化上的基礎,在政治、經濟、文化三方面都具備基礎的情形下,門第才會形成牢不可破的社會概念。

李金河分析門第婚姻時,他認為門第婚姻的開始是在西晉,三國時代並未出現門第婚姻,他調查了當時的婚姻狀況,三國皇室並不諱與微賤之人成婚,東漢以來的累世高姓談婚姻時,往往以政治利益為最優先考量,門第上的門當戶對並不是最主要的參考因素;李金河認為西晉時才是門第婚姻成形的階段,司馬氏篡晉,為了鞏固政權而著意與士族聯合,婚姻即是一大方法,但在這時士族還沒有一定要求門第上的門當戶對,寒人還是有可能因為他們各人品貌的出眾而獲得青睞;東晉在李金河的定義下是門第婚姻的凝固時期,這時的門第婚姻做為一種維護血統純粹的排外手段而存在,並被嚴厲執行著,士族只和門戶相當的姓族結婚,並藉此形成穩固的權力結盟,僑姓和吳姓之間並不通婚,國婚也不在門第婚姻中流行,李金河認為門第婚姻的要求下,導致近親婚和異輩婚甚行,在生物基因上劣化士族;南朝政治動盪,寒人上升,士族政治權力下降,開始出現士庶聯姻的情況,也不排斥和門戶不等的士族結合,顯示政治及經濟上的利益已經取代門第做為聯姻的主要考量,甚至因此有些女兒還發出「賣女」的悲鳴,李金河稱呼這樣的婚姻狀況為「士族官宦婚姻」,南朝士族已不排斥和皇室通婚,藉以獲得政治權力,顯示士族已經開始喪失先前的優勢地位,而有依附皇權的態勢;北朝早期士族自矜民族意識與門第,也是群內婚,鮮卑人本身也是盛行群內婚,自孝文帝大力推行漢化後,北方大姓沒有不與皇室通婚的,士族談婚姻時,考量的是彼此政經地位的相等,因此也不排斥和北魏勘定的貴族通婚,以獲取勢力,由於喪失了門第婚姻維護族內血統純粹的原則,因此李金河目這樣的婚姻型態為「民族婚」,尤其北方仕宦時會把婚姻及家世一併列入考量中,就形成了北方大姓崔、盧、李、鄭、王互相聯姻、緊密結合的態勢,門第婚姻便轉型為「士族官宦婚」,到了北周時蘇綽倡議選舉不論家世,更使門第婚的消失起了推波助瀾之勢;總的來看,南北朝近親婚與異輩婚都普遍存在,並且都財賂相尚,又以北方的情形較為嚴重,不過由於北朝會將婚姻列入仕宦的條件中,所以北方尤重嫡庶,南方不但蓄妾成風,也不會特別要求嫡庶,在門第相尚的社會風氣下,譜牒學便十分盛行。

隋文帝將地方官選任僚屬的職權收歸中央、廢九品官人法,行以科舉士制、行均田制及輸籍法、在法律條文上取消了士族的經濟特權,一系列的改革使得士族門戶的經濟、政治特權消失殆盡,但社會上尚門第的風氣仍然存在,故即使隋朝時官宦集團有重新組合過的態勢,新上升的寒門得勢者仍然崇尚與五姓高門聯姻,並以財賂相尚;這樣的情況一直持續到盛唐都是如此,儘管唐太宗定《氏族志》具有壓抑士族的積極意義,他本人在安排子弟婚姻時,仍然不脫尚門第的社會風氣,而武則天編顯慶《姓氏錄》的動機,更顯示出在尚門第的風氣影響下,將新興的寒人擠入傳統士族圈子中,而將「后族」提升至第一等的位子,一直到盛唐時期,皇室及武則天的后族都有標榜門第,並試圖將隴西李氏的門第提高,表示當時儘管士族已經喪失了政治及經濟上面的優勢,在傳統唐人的心態上仍然是重視高門大族的,甚至以不娶五姓女為憾,一直要到安史之亂後,關東士族被蹂躙殆盡,南逃的大族無力回天,崇尚士族門第的婚姻才自歷史上匿跡。

李金河以婚姻的性質為主體考察近四百年的流變,採用的資料亦不唯傳統文獻,新出土的墓誌銘也會採用,主要是以統計製表的方式來看婚姻的類型及所佔的比例,從數字上觀察變化,不過李金河並未在一開始時明白告訴讀者他所定義的「士族」及「寒門」,要再去做資料比對是不是能得到同樣的統計數字並不是那麼的肯定,再者「寒門」在書中所指涉的範圍有時是一般平民,有時卻似指較低等的士族,會令人有混淆之感;再來李金河為了表示各時期婚姻性質的不同,而創造了很多獨特的語彚來表示,諸如「士族官宦婚」、「民族婚」、「新士族官宦婚」,在他定義下的「門第婚姻」係指一種為了鞏固政經勢力而試圖維持血統純粹的婚姻,所以只要打破血統的界限他一律視為不同的婚姻形式,換言之,在「門第婚姻」上,他的要求是比日本學者提出的「身份內婚制」要再嚴格的,只是考察這麼細緻的差別後,有必要將每一期的婚姻型態視為不同的型態嗎?這樣的分法難道不會產生矛盾嗎?尤其是他仍然把唐朝的「新士族官宦婚」的結束視為「婚姻不問閥閱」的終點,表示其實這樣的婚姻仍矜尚門第,換言之,將「門第婚姻」的定義縮成這麼狹窄而限制性的範圍是否妥當,是我認為應該再做考量的。

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魏晋隋唐婚姻形态研究的圖像

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旨彥(彥慈).2005/10/23